一周强化

一、一周课程概述

　　《谈读书》这篇随笔的写法不同一般，它论述的范围相当广泛，但语言十分简练，几乎一句就是一个观点。全文好似一篇谈话，富于针对性，是一位洞察世事人情的饱学之士，对世人的谆谆告诫。

　　《不求甚解》这篇杂文全面解释了陶渊明的原话，揭示了陶渊明“不求甚解”的两层含义，并以此为根据，对否定“不求甚解”的观点作了否定。在批驳过程中阐述的读书的要诀全在于会意，读书要虚心，顺理成章提出了重要的书要反复阅读的正面主张。

　　《中国人失掉自信力了吗》一文以现实为纬，以历史为经组织材料，开头始于现实，然后引申到历史，再由历史回到现实，结尾则既是对历史的总结，又是对现实的概括。文章先破后立，破得有力，立得牢固，驳论与立论相结合，互相映衬。驳论以事实为依据，内含逻辑推理，极其雄辩；立论则直抒胸臆，充满激情；排比句式的运用，更使文章增添了气势；议论与抒情水乳交融，增强了文章的说服力和感染力。

二、重点知识归纳及讲解

（一）短文两篇

1、文章结构

《谈读书》

　　这篇短文共分三层。

　　第一，从开头到“全凭观察得之”，阐述读书的正确目的。先从正面说，读书有三种不同的目的：怡情、傅彩和长才。重点阐述读书的好处。而后从反面指出读书中的三种偏向，并论述读书和经验的关系：相互补充、相辅相成。最后指出只有明察事理的人才能够读书用书，而用书的智慧是在观察生活中得来的。

　　第二，从“读书时不可存心诘难作者”到“始能无知而显有知”，阐述读书的方法。指出读书要仔细思考，反对故意挑刺、迷信书本和仅限于文字推求。主张对不同的书采用不同的读法，或选读，或浏览，或通读，或精读，有的书可只读摘要。在分析读书、讨论和作文的不同作用后，提倡读书和讨论、作文、做笔记结合起来。

　　第三，从“读史使人明智”到结尾，阐述读书能塑造人的性格和弥补精神上的各种缺陷。先说明各种学科的书籍，阅读后都有塑造性格的作用；再说明人的精神上的缺陷，可以用读书来弥补，就像身体百病，可以用运动驱除一样。

　　结构图示：

谈读书

培根

《不求甚解》

　　这篇短文共分三层。

　　第一层（1）：摆出敌论，开宗明义。

　　第二层（2—4）：正面阐述陶渊明“不求甚解”的本意。

　　第三层（5）：进一步用举例、引用的论证方法阐述要“活”读书，要理解“精神实质”。

结构图示：

不求甚解

马南邨

2、文章主旨

《谈读书》

　　这篇文章通过对读书目的、读书方法的阐述，强调了读书能塑造人的性格和弥补精神上的缺陷。

《不求甚解》

　　这篇文章通过对“不求甚解”的本意的阐述，强调要“活”读书，要理解“精神实质”。

3、艺术特色

《谈读书》

　　（1）运用比喻说理。例如用“盖天生才干犹如自然花草，读书然后知道如何修剪移接”，来说明读书对人的天赋的作用。这样写，生动形象、通俗易懂。

　　（2）运用排比说理。例如，“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。”又如，“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩”。这样写，所说的道理十分显豁，读起来富于气势，增强了说服力和感染力。

　　（3）运用对比说理。正面说了之后，再从反面来说，使说理更加全面、有力。例如，文章开头从正面说了读书的目的，接着又从反面说了读书的三种偏向。又如，文章的结尾，先从正面说读书可以塑造人的性格，又从反面说读书可以弥补性格、精神上的缺陷。

《不求甚解》

　　举例论证十分典型。文章第5段以下进一步论述要“活”读书，要理解“精神实质”时，文章采用了例证法。一举列宁批评普列汉诺夫的例子，强调我们今天学习“应该抱虚心的态度”；二举诸葛亮的例子，赞其“观其大略”式的“不求甚解”的高明；三举宋儒陆象山的语录，说明“未晓处且放过”的方法与陶渊明的读书法相似。三处举例，或外或中，或今或古，恰到好处，极富说服力。

（二）中国人失掉自信力了吗

1、写作背景

　　《中国人失掉自信力了吗？》，写于1934年9月25日，时值“九一八”事变和“七七”事变之间。当时，日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后，又向关内步步进逼，亡国灭种的威胁迫在眉睫，悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑。1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”针对这种论调，鲁迅在他53岁诞辰时，写下了这篇著名的杂文。

2、文章结构

这篇文章分四部分。

　　第一部分（1—2）：揭示对方的论点及论据，树立批驳的靶子。

　　第二部分（3—5）：直接反驳，指出悲观论者早就失掉了自信力，只有“他信力”，现在则是在发展着“自欺力”。

　　第三部分（6—8）：正面论证古往今来我们有并不失掉自信力的中国人在。

　　第四部分（9）：结论：强调自信力的有无，要看中国人的筋骨和脊梁。

结构图示：

3、文章主旨

　　本文通过对“中国人失去自信力了”的悲观论调的批驳，表达了对中国革命前途的坚定信心。

4、艺术特色

（1）分析驳立结合的论证方式。

　　作者在摆出敌论的论据和论点后，先驳后立，有力地批驳了“中国人失掉了自信力”的谬论。“驳”用的是驳论证的方法，指出对方的论据不能证明其论点；“立”主要用了举例论证的方法，指出古往今来，我们有并不失掉自信力的中国人在。“驳”属于直接批驳，“立”则是间接反驳。驳立结合，增强了说理的力度。

（2）分析幽默讽刺与热情赞颂相结合的语言风格。

　　本文以第6段为分界线，前后两部分在语言风格上有很大的不同，这主要是由所表达的内容不同决定的。前一部分揭露国民党反动派和所谓的“社会名流”的本质，所以语言幽默讽刺；后一部分歌颂中国的脊梁，语言富于热情。

三、难点知识剖析

1、《不求甚解》一文的结构安排有什么特点？

　　这是一篇杂文，在批驳别人观点过程中，又阐述了自己的主张。这篇杂文全面解释了陶渊明的原话，揭示了陶渊明“不求甚解”的两层含义，并以此为根基，对否定“不求甚解”的观点作了否定。在批驳过程中阐述了读书的要诀全在于会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读的正确主张，从而，自己的主张也就顺理成章地立起来了。

2、为什么不少人批评“不求甚解”的读书方法？

　　我国传统的文化中，儒家与道家之间区别很大。儒家入世，为国、为家、“克己”、无我；道家出世，以宇宙自然为本，张扬个体生命。两家世界观、人生观不同，读书方法也不同。道家的读书方法以陶渊明说得最为明确，“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”这就成为儒家批评的目标。

　　儒家对待读书，讲究严谨、精细，其理论对孟子“以意逆志”为基石。宋代朱熹在《读书之要》中说：“字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序而渐进焉。”清代诗论家冯班则要求像郑玄注《礼》、毛苌注《诗经》那样深入地去读书。因此，儒家批评道家的读书方法，就毫不奇怪了。

3、《中国人失掉自信力了吗》一文是怎样逐层深入进行批驳的。

　　首先，作者揭示对方的论据和论点，然后直接反驳对方的论据和论点相脱节，出现论证的错误，接着正面立论、用不可否认的事实证明绝大多数中国人有自信心，指出对方犯了以偏概全的论证错误，最后作出结论，自信力的有无，不要被表面文章所迷惑，要透过现象看本质。

- 返回 -