字号： 默认 大 中 小
主讲： 语文高级教师 李红梅
《陋室铭》
一、导语设计
古代文人表述自己的志向和情操时，往往不采用直白的方式，而常常以物为喻，写得比较含蓄，这叫做“托物言志”。这两篇短文是托物言志的名文，文笔优美，意味深远，学习时要反复诵读，用心品味，以充分领略作者的情怀；同时也要认识这种情怀产生的社会背景
二、课文朗读
三、文章结构
本文可以分为三层。
第一层(到“德馨”)，点明全文主旨。说明房屋无论豪华与简陋，只要其主人的道德高尚，它都能透出品德的馨香。这一层运用了类比的写法。
类比即指山“有仙则名”、水“有龙则灵”——这是当时人们公认的道理。仙之于山、龙之于水既如此，则人之于室亦当如此，是以室虽陋而有德者居之，则不陋矣。
第二层(到“劳形”)，写陋室的环境和日常生活，表达室主人安贫乐道的生活情趣。
先写环境的清幽，说明来的人很少；次写往来人物，是志同道合的学者，是“鸿儒”；最后写室中的生活，自得其乐，情操高雅。
第三层(最后一自然段)，与开头“惟吾德馨”遥相呼应，连举三位古人来证明“陋室”不陋。说明自己具有古代名贤的志趣、抱负和节操，并引用孔子的话来强调“陋室不陋”。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，这是例证，联系上文还看见出作者有自况之意；再引孔子的话作结，更具有雄辩的力量。
四、字词
惟吾德馨（xīn）：惟，只。吾，我，文里指住屋人自己。馨，香气，文里指品德高尚。
鸿儒（rú）：博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人。
白丁：平民。文里指没有什么学问的人。
案牍（dú）：官府的公文。
金经：指佛经。
五、深入探究
1、这里诗人用有仙之山，有龙之水具体比什么?
“斯是陋室，惟吾德馨”，这虽然是一间简陋的房子，但因为我品德高尚而芳香四
溢。这里，用山、水来比“室”，用“不在高”“不在深”比“陋”，用“仙”“龙”来比“德”，用“名”和“灵”来比“馨”。
作者的目的是写陋室，却用山水作比喻，这种方法叫比兴。这种比兴的修辞，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文意波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。看来“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的文眼。
2、作者是从哪几方面来表现陋室的?运用了什么样的表现手法?
作者是从三方面表现陋室之陋的：陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣。看来，陋室其实不陋，这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
3、作者写诸葛庐、子云亭运用于什么样的表现手法?
作者采用了类比的表现手法，用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，由于它们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也如此吗？除此之外，似乎还隐含着自己的远大志向，要做一个像他们一样的人。
4、文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义?
引孔子的话，再次表明自己的观点态度。
孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?”孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，那是因为前一句的意思已包含在文章中了，自己就是和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。
六、文章主旨
刘禹锡的这篇铭是用来自述志趣的。文章通过对自己所居住的房屋的描写，极力形容“陋室”不陋，表达了作者要保持高雅的生活情趣和绝俗的胸襟。
七、写作技巧
本文主要采用托物言志的写法。
八、板书设计
陋室铭
刘禹锡
再次类比、自况：诸葛庐、子云亭
孔子的话作结：志：高雅的情趣、绝俗的胸襟
《爱莲说》
一、作者及文体
宋代理学宗祖周敦颐，字茂叔，原名敦实，亦称惇颐、濂溪先生。
说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。 “爱莲池”，也是一篇托物言志的文章。
二、文章朗读
三、文章的思路
全文经“莲，花之君子者也”一句为核心，以菊和牡丹为陪衬，先写莲的形象和品质，后归结文章主旨。可分为两部分。
第一部分（1）：描写莲的形象和品质，说明自己独爱莲的原因。其中对于莲的描写包括七个短语，句句写莲，而又句句喻人；写莲的可爱形态也就是写君子的高尚气节。
第二部分（2）：点明莲花的比喻意义，慨叹真正的隐逸之士极少，讥讽贪图富贵、追求名利的世态。
开篇说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，这是总提，为下文将要说到的“菊之爱”“牡丹之爱”“莲之爱”张本，是入题的准备。接下来，先以陶渊明爱菊和世人爱牡丹二事作烘托，然后用“予独爱莲”一语道出作者心意，这就是入题了。循此继进，自然说到莲的种种可贵之处。从“莲之出淤泥而不染”至“亭亭净植”几句，在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致，“可远观而不可亵玩焉”则总括莲的品格。莲既有此品格，菊和牡丹又如何呢?由此又引申出一层新意：“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”三者都具有象征不同人群的意义。到篇末，作者再运用感叹的方式含蓄地表明了自己的人生态度：他既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那种追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。“爱莲”即爱君子之德——这是本文的主旨。
本文从始至终以“菊之爱”“牡丹之爱”衬托“莲之爱”，层层深入地写来，其中涵盖了大量社会现象，文虽短而意蕴无穷，这种写法也很值得品味。
四、深入探究
1、莲的形象的象征意义
文中莲的现象是一个不可分割的整体，作者正是从这个整体出发，得出了“可远观而不可亵玩”这个结论的；又据这个结论将莲比作花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。具体地说，“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质；“濯清涟而不妖”象征君子的庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度；“香远益清，亭亭净植”象征君子美好的姿质。所有这些象征的内容都是通过联想而产生的，关键在于要把握莲的整体形象，然后仔细寻味；联想愈丰富，作者心目中的君子的形象就变得愈鲜明。
2、“菊，花之隐逸者也”，“莲，花之君子者也”，如何理解“菊之爱”与“莲之爱”？
联系陶渊明的人生经历及作品，知人论世，我们发现“菊之爱”有两重含义：一是做一个避世的隐士；二是保持独立的人格。再联系周敦颐的人生态度，他主张入世，不赞成避世。作者写“菊之爱”的本意是：避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”，则境界更高。写菊是正面衬托莲的形象。
3、关于衬托的写法
衬托的运用有种种不同的情况，有时可以区分为高衬、低衬或正衬、反衬；有时则无法区分。本文中以“牡丹之爱”衬托“莲之爱”属于反衬，这大概没有争论；但“菊之爱”究竟属于何种衬托，就很难说清。“菊之爱”有两重含义：一是做一个避世的隐士；二是像陶渊明那样保持独立的人格，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。从前一重意义来看，本文作者与之相反，他不赞成避世，而主张人世；从后一重意义来看，则“菊之爱”与“莲之爱”亦似有相同之处。据此，我们不妨说作者以菊作烘托的本意也许是：避世者不染世之尘埃，囱然可喜；而人世者“出淤泥而不染”，则境界更高。至于这究竟是正衬还是反衬，大可不必去管它。
4、本文是怎样描写莲花形象的？寄托了作者怎样的志趣？
作者以花喻人，以隐逸者、高贵者陪衬君子，渗透作者对莲的无限赞美之情，含蓄地表明了自己洁身自好的人生态度：他既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。
五、文章的主旨
作者以“莲”自喻，借抒写爱莲之情表达自己淡泊名利，洁身自好的人物态度，婉转地批判了追名逐利，趋炎附势的恶浊世风。
六、写作手法
描写、议论、对比、衬托。
七、小结
两文都采用了托物言志的手法。不同的是所托之物不同，所言志向不同。
八、板书设计
