（一）探讨文章主旨
《逍遥游》借用寓言说理，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。
《滕王阁亭》写景雄伟壮丽，文辞华美，妙用典故，内容充实，抒情真挚，抒发作者远大的政治抱负和怀才不遇之情，委婉曲折地表达对所谓“圣主”“明时”的不满。
（二）把握主要内容
1、《逍遥游》
第一段：阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都是“有所待”，都不是自由的。
第一层：描述鲲鹏的形象。
第二层：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。
第三层：说明蜩和鸠也有所待。
第二段：说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。
第一层：阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。
第二层：引“汤之问棘”补充印证。
第三段：由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明“逍遥游”的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。
2、《滕王阁序》
第一段：（1）概写洪州地理风貌，引出参加宴会的人物，述宾主之美。
第二段：（2、3）写三秋时节滕王阁的万千气象和周围的自然人文景观，绘山川美景。
第三段：（4、5）写宴会的盛况，抒人生的感慨。
第四段：（6、7）述说自己的身世和怀才不遇的苦闷，感叹盛筵难再。
（三）知识积累
1、《逍遥游》
（1）一词多义
（2）古今异义词
①虽然，犹有未树也
②众人匹之
（3）通假字
北冥有鱼（冥：同“溟”）
三餐而反（反：同“返”）
小知不及大知（知：同“智”）
此小大之辩也（辩：同“辨”）
而征一国（而：同“耐”）
旬有五日而后反（有：同“又”；反：同“返”）
御六气之辩（辩：同“变”）
（4）词类活用
彼于致福者（致：使动用法，使……致，招致）
而后乃今将图南（南：名词作动词，向南飞）
奚以之九万里而南为（南：名词作动词，南行）
（5）文言句式
①判断句
《齐谐》者，志怪者也。
穷发之北，有冥海者，天池也。
②省略句
翱翔（于）蓬蒿之间。
③反问句
奚以之九万里而南为。
④宾语前置句
奚以知其然也（宾语前置）
背负青天，而莫之夭阏者（宾语前置）
彼且奚适也（宾语前置）
之二虫又何知（宾语前置）
覆杯水于坳堂之上（状语后置）
翱翔蓬蒿之间（状语后置）
2、《滕王阁序》
（1）通假字
俨骖騑于上路（俨：同“严”）
所赖君子见机，达人知命（机：同“几”）
云销雨霁，彩砌区明（销：同“消”）
（2）词类活用
①名词活用为动词
烟光凝而暮山紫（紫：呈现出紫色）
②名词作状语
雄州雾列，俊采星驰（雾：像雾一样，星：像流星一样）
③名词的意动用法
襟三江而带五湖（襟：以……为襟，带：以……为带）
④形容词活用为动词
山原旷其盈视（盈：充满）
⑤动词的使动用法
屈贾谊于长沙（屈：使……委屈）
窜梁鸿于海曲（窜：使……逃避）
（3）古今异义
（4）名句及成语
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
穷且益坚，不坠青云之志。
东隅已逝，桑榆非晚。
老当益壮 人杰地灵 高朋满座 钟鸣鼎食
1、如何理解作者塑造的大鹏形象？
作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
2、什么是作者所谓的“逍遥游”呢？
①解“逍遥”之含义
“逍遥”二字旧作“消摇”，郭庆藩《庄子集释》引文云：“消摇者，调畅逸豫之意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰消摇。”是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，“游”主要有两层含义：a．无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为“游心”，是超脱功利和现实境遇的神游。b．自由无碍的心境。“逍遥”之“游”，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不得已而“游”的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，“安时处顺”的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了唯一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遥”呢？
②析“逍遥”之层次。
作为“逍遥游”的象征，庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说是最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人，表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识：“不知”“有待”和“无穷”。斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，它们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但根本无涉于“逍遥”，这是最低层次的“游”。宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可胃超凡脱俗了，但仍未达到逍遥之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。这才是真正的“无穷”之“游”。
