（一）《寡人之于国也》
1、孟子及《孟子》
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向认为他继承了孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。
《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式进行辩论，逻辑严谨。其中用得最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。
2、文章内容
围绕“民不加多”的问题，文章可以分为三个部分：
第一部分（第1段）：提出“民不加多”的问题。梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”十分困惑。
第二部分（孟子对曰——则无望民之多于邻国也）：分析“民不加多”的原因。依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。
第三部分（其余段落）：提出使“民加多”的根本措施——施行“仁政”。根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子阐述了自己的“仁政”主张。
该部分包括三个段落。
倒数第三段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。
倒数第二段阐述王道之成的道理。本段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。
最后一段阐述“使民加多”应有的态度。孟子批评了统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。这一段照应开头，指出大王治民并未“尽心”——狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。接着针对统治者归罪于岁的推诿，设喻加以驳斥：“涂有饿殍”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，希望大王不推诿责任，反省自己，革除虐政，施行仁政，推行王道，则“斯天下之民至焉”。回答了开篇梁惠王提出的“民不加多“的疑问。
3、问题探讨
（1）如何理解标题“寡人之于国也”？
“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣”。“寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即“孤家寡人”。“于”，介词，与“国”合成介宾短语。“之”，用于主语和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义；还有一种讲法，“之”作为助词，无实义。
（2）“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？
对梁惠王提出的问题孟子没有直接回答，而是讲了一个“五十步笑百步”的故事。两个逃兵“弃甲曳兵而走”，一个逃五十步，一个逃一百步，“以五十步笑百步，则何如？”梁惠王不知是计，回答道“不可，直不百步耳，是亦走也。”——在不知不觉之中说出了否定自己观点的话。孟子立即接道：“王知如此，则无望民之多于邻国也”。孟子的话十分巧妙，既回归正题，回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，只是形式上数量上不同而已，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
（3）孟子否定了魏国及其邻国之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具体内容是什么呢？
文章最后三个段落阐述了孟子的仁政主张。
作者首先阐述了“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。
接着阐述了王道之成的道理。在倒数第二段中，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。和上段一样，孟子仍然强调发展生产，但其措施具有更强的主观能动性。而且，孟子不仅主张养民，而且主张教民——谨庠序之教，申孝悌之义。
最后阐述“使民加多”应有的态度。孟子批评了统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。这一段照应开头，指出大王治民并未“尽心”——狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。接着针对统治者归罪于岁的推诿，设喻加以驳斥：“涂有饿殍”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，希望大王不推诿责任，反省自己，革除虐政，施行仁政，推行王道，则“斯天下之民至焉”。回答了开篇梁惠王提出的“民不加多“的疑问。
从这三段我们了解到：
孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。
（4）疑难语句的理解、翻译。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”
要注意一词多义“食”的翻译，重点字词“涂”“发”“岁”“兵”的翻译，还要把文言句式（介词结构后置和判断句）准确地翻译出来。在翻译成现代汉语时，要注意准确地表现孟子的思想感情。这两句表现了孟子对酷政的批评，情感应是激昂的。可译为：（贵族家的）猪狗吃人所吃的食物，（这些人）却不加以制止，在道路上有饿死的人，（官府）却不知道开仓赈济，百姓（饥饿）而死，却说：“不是我的过错，是因为年岁不好。”这种说法跟拿刀把人杀死，然后说“不是我（杀的），是兵器（杀的）有什么不同？”
（二）《过秦论》
1、作者和背景
贾谊（前200—前168），西汉洛阳（现在河南省洛阳市）人，西汉杰出的政论家、文学家。18岁时以文才显名，20岁被汉文帝刘恒召为博士，不久迁太中大夫，参与政事，深受倚重。因提议改革政治，遭权贵嫉妒、毁谤，贬为长沙王太傅。转任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，他“自伤为傅无状”，一年后也忧郁而死。年仅33岁。他的政治思想基本上属于儒家一派。所著政论以《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》最有名。其文议论风发，挥洒自如，气势磅礴，雄辩有力，颇有文采，感染力很强。对当时和后世都很有影响。原有集，后散佚，今人辑有《贾谊集》，包括《新书》十卷。李商隐《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
贾谊生活的西汉初期，由于经过五百多年的战争破坏，社会经济凋敝，人口减少，所以贾谊认为推行“仁政”可以“安民”，他曾多次上疏，评论时政，《过秦论》就是为宣传这种主张写的。《过秦论》有上中下三篇，这里选的是上篇。鲁迅曾称赞本义为“西汉鸿文”。
2、文章内容
（1）这一篇史论的主要观点是什么？如何理解这句话？
“仁义不施而攻守之势异也”这句话是对秦王朝所犯过失的总结，秦王朝“仁义不施”结果导致亡国。
（2）从全文看，“攻守之势异也”，“攻”“守”的不同形势在课文中的具体表现是什么？
“攻之势”体现在第一段到第三段，崛起——强大——鼎盛。“守之势”体现在第三段、第四段，由统一天下到覆灭。具体分析如下：
“攻之势”，即秦王朝的逐步兴盛的过程。分为三个时期：
①秦王朝势力的崛起（第1段）。这是秦孝公时的事。在战国初期，万乘之国共有七个，秦居其一，实力与其余六国相等，它的进一步强大自孝公开始。文章先叙秦的地理优势和孝公的政治雄心，次叙在商鞅辅佐下所制定的基本国策（立法度、耕战、连衡）和取得的成果。
②秦王朝势力的进一步扩展（第2段）。这个时期长达90年，包括秦孝公之后始皇之前的五位国君，即惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。用高度概括的语言，将本时期内纷纭复杂的斗争情况集中到两个方面：一是按四个方位分写秦领土日益扩大的情形，表现它的势力空前增长；二是写诸侯约从反秦以及斗争的失败，反衬秦人困诸侯之易，说明它是不可战胜的。表明由秦来统一全国已成定局。
③秦始皇统一全国（第3段）。这个时期包括秦始皇在位的36年。秦始皇不仅消灭了各国诸侯，而且继续扩大版图，创建了史无前例的大帝国。这意味着秦从此转入守势。
“守之势”，即秦王朝逐步衰亡的过程，分为两个时期：
①秦统一天下后的守策（第3段），即愚民、弱民、防民，以“关中之固，金城千里”来确保“子孙帝王万世之业”，充分揭露了秦始皇的暴虐无道，“仁义不施”。
②陈涉起义和秦王朝的覆灭（第4段）。重点是写陈涉起义。用低衬写法：先说陈涉地位低，才智不足，意思是缺乏号召力和指挥作战能力，又说起义队伍人数不多、武器简陋，意思是不堪一击；然而结果出人意料，“天下云集响应，赢粮而景从”，星星之火顷刻间燃成燎原之势。这也是针对着“仁义不施”写的。仁义不施，民心丧尽，“其亡可立而待”，所以下面只用一句话写它的覆灭。
3、问题探讨
（1）文章题目为“过秦论”，在文章中真正指责秦之过的文字有多少?作者为什么这样安排作品内容?
真正指责秦之过的文字只有全文最后一句：“仁义不施而攻守之势异也”。文章前四段叙述了秦王朝的兴亡过程，史料叙述占了绝大部分篇幅，作者却丝毫没有议论。但事实胜于雄辩，经过这几段生动的记述，读者对秦的盛世转瞬即逝景况已深深印在脑中，对秦灭亡的原因不是外部因素引起，而是内因导致已有认识，只是还未明确，最后一段作者通过对比论证将论点摆出，自然令读者信服。所以金圣叹说：秦过只是末句“仁义不施”之语，便断尽此通篇文字。这足见文章构思精巧。
前四段是叙事，最后一段是议论，叙事是议论的基础和根据，议论是记叙思想内容的深化。议论和记叙的关系，是观点和材料、论点和论据的关系。
（2）九国诸侯的强大都是哪些地方表现出来的？这些内容在文中起到什么作用？
首先写出了诸侯们买通天下之士，采用了合纵策略缔结了盟约；其次写出文臣武将，人才济济，各有所长；最后写九国之师军队强大，而最后的结果是“从散约败，争割地而赂秦”，“伏尸百万，流血漂橹”。这样就反衬出秦国的强大，同时也含蓄地指出了秦国之所以强大的原因是“商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具”，符合社会时代的发展，是一种“仁政”，这种“仁政”得到秦国后代君王的继承，所以到了势力如此强大的地步，又间接地为中心论点的提出做了准备。
（3）作者写陈涉，突出了陈涉的出身卑微、才能平庸，兵力弱少，武器低劣，如此之人，如此之众竟然一呼百应，仿佛不费吹灰之力就“亡秦族矣”目的是为了什么？
强大的九国之师联合攻秦，结果是一败涂地；弱小的陈涉之师却能“亡秦族”。作者通过这些内容．表现出了秦始皇由攻转守变化的关键；仁义不施。失去了仁义，使民心丧尽，失去仁义，就变得不堪一击，由此可以明确看出本段已经为文章最后提出的“仁义不施，攻守之势异也”提供了充足而又必要的准备。
（4）分析第5段作者论述秦王朝的灭亡，秦灭亡的主要原因是什么？这一段的内容与全文有什么关系？
“仁义不施而攻守之势异也”是秦灭亡的主要原因。作者在本段中从领袖的地位，指挥作战的能力，部队的素质和武器装备四方面同九国之师和陈涉对比，结果是后者远不如前者，却“功业相反”这就很自然地推出了本文的论点“仁义不施而攻守之势异也”。
从全文结构上看，本段照应了全篇，归纳出了中心论点。具体如下：“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣”照应本文第1、2段；“然后以六合为家，崤函为宫”，照应本文第3段；“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑”照应本文第4段；最后照应上文“成败异变，功业相反也”，水到渠成地点明中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”
（5）作者借古讽今，强秦的速亡给后人的启示是什么？汉初的社会情形如何？贾谊为什么要写这篇文章？
①启示是“施仁政，行仁政”，要想国家长治久安，就必须施行仁政。②贾谊生活在汉文帝时代。其时，社会经济已渐渐恢复，人民生活也较安定，但是阶级矛盾却在不断地滋生暗长，统治阶级日益滋长“淫侈之俗”，并横征暴敛，加重人民负担，以至逼迫农民卖鬻子。贾谊担心“大命将泛，莫之振救”，于是借此文，要求汉文帝以秦亡为警示，施行仁政，免蹈秦亡之覆辙。③从前面对贾谊的介绍可以看出，贾谊是个对政治功名有强烈愿望的人，他想通过这篇文章引起皇帝的注意，实现其政治抱负。
（一）《寡人之于国也》论辩艺术的高超之处何在？
作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：
其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
其三，层次分明，结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌而咏之，神气出矣。”
（二）《过秦论》是怎样使用对比的论证方法论证中心论点的？
使用两方面的对比：纵向对比和横向对比。
纵向对比为秦国和秦朝的对比：秦国由弱到强，原因是“商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯”。这些政策符合社会发展，是“仁义之施”逐渐强大的必然结果。秦王朝由强到弱，原因是“废先王之道”不施行仁义，逐渐衰弱直至灭亡，也是必然结果，这就强有力地证明了中心论点。
横向对比：首先拿秦国与六国进行对比，反衬出秦国的强大，含蓄地指出秦国历代君王“因遗策”施行仁政，势力才如此强大，为论点的提出做好了充分的准备。其次拿秦朝与陈涉对比，突出了双方的尊卑、才能、军队、武器的悬殊，而弱小的陈涉竟能一呼百应，共起灭秦，原因正在于秦朝的“仁义不施”。最后拿陈涉与“六国之师”对比，前者势单力薄却起事之易，一举灭秦；后者势力雄厚却攻秦之难，自取灭亡，突出了陈涉的弱小以及败案的“轻松”，实际上还是为了证明中心论点。由此看来，几种对比，纵横交织，无疑增加了强大的论证力量，最后“仁义不施而攻守之势异也”的道理也就不言自明了。
